Derechos Humanos / Anuario 2015

DERECHOS HUMANOS ANUARIO 2015 87 Lo anterior genera y mantiene una epistemolo- gía imperial/colonial tanto de izquierda como de derecha al imponer esquemas teóricos gestados en realidades distintas y al no estimar o menos- cabar la producción teórica producida desde la “zona del no-ser”. La teoría crítica proveniente de “la zona del ser” ha pensado los conflictos y problemáticas sociales sin considerar las parti- cularidades coloniales de la “zona del no-ser”, y si lo pensó, añade Grosfoguel, lo hizo desde la perspectiva de la experiencia sociohistórica de la “zona del ser”. Por lo tanto, la imposición de la teo- ría crítica desde la “zona del ser” hacia la “zona del no-ser” constituye una colonialidad del saber des- de la izquierda, además de que resulta insuficiente para entender los problemas dentro de la “zona del no-ser”. Esto conduce a la invisibilidad de la experiencia de dominación y explotación vivida en la “zona del no-ser” donde, geopolíticamente ha- blando, se encuentran las mujeres indígenas con quienes trabajamos en la investigación. Intersecciones entre los feminismos descoloniales y la teoría crítica Hasta aquí podríamos pensar en la teoría crítica como un paradigma ubicado en “este lado de la línea” y en los feminismos descoloniales como un paradigma situado en el “otro lado de la línea”, no obstante, si atendemos al principio de que se aceptan conceptos y teorías preexistentes (Mi- llán, 2014), entonces los feminismos descoloniales no pueden rechazar totalmente los supuestos de la teoría crítica, así como tampoco mantener una postura hermética alejada de éste y de otros pa- radigmas. Esto no implica formar parte de la teoría crítica, pero sí reconocer convergencias. Por lo tanto, considerando las ideas expues- tas por Guba y Lincoln (2000) mencionaremos los puntos en los que, a nuestro juicio, la teoría crítica y los feminismos descoloniales coinciden: Supuesto ontológico . La realidad ha sido moldea- da por factores sociales, políticos, culturales, eco- nómicos, étnicos y de género materializados en estructuras consideradas reales, naturales e inmu- tables Epistemología: transaccional y subjetivista . El investigador y el “objeto investigado” están vinculados y los valores del primero influyen en la investigación Propósito de la investigación: la crítica y la trans- formación de las estructuras sociales, políticas, culturales, económicas, étnicas y de género que limitan y explotan a la humanidad. Papel del investigador: instigador y facilitador. Metodología : Dialógica-participativa que busca fa- cilitar el cambio social. Conclusión Aun cuando resulta seductora la idea de considerar los feminismos descoloniales como un paradigma alternativo constelado en otro mayor, o sea, en la teoría crítica, nos damos cuenta que por su “na- turaleza” y lugar de enunciación (el “otro lado de la línea”) no puede estar incluido en éste ya que, por un lado, los paradigmas alternativos, como el neomarxismo, el materialismo y, por supuesto, el fe- minismo, son modalidades de pensamiento crítico producidas desde una posición ontológica, episte- mológica y metodológica de “este lado de la línea”. Por otro lado, “el feminismo” incluido en la teoría crítica alude a un feminismo anglosajón y universa- lista, mientras que los feminismos descoloniales in- dican un paradigma “abierto”, en proceso de cons- trucción, pero con supuestos firmes que señalan una ruta ontológica, epistemológica y metodológica. A pesar de que los conocimientos interactúan, se entrecruzan y, por ello, hay puntos convergen- tes entre la teoría crítica y los feminismos desco- loniales; éstos se alejan de los primeros porque, como paradigma, pretenden hacer visibles las ex- periencias menospreciadas, calificadas como má- gicas o supersticiosas, invisibles e invisibilizadas por teorías o miradas de izquierda o de derecha provenientes de “este lado de la línea”; buscan re- conocer epistemologías críticas descoloniales pro- ducidas desde “el otro lado de la línea”. Regresando al problema de nuestra investiga- ción, La noción de violencia de género con mujeres de la comunidad de Tlaola , creemos que la com- prensión de los derechos humanos y de su defensa en el mundo indígena –aunque no solamente en él– adquiriría nuevos enfoques importantes partiendo del paradigma de los feminismos descoloniales.