Derechos Humanos / Anuario 2015

18 DERECHOS HUMANOS ANUARIO 2015 En 200 años de vida política independiente fue hasta el levantamien- to armado del pueblo nasa organizado en el Quintín Lame, en 1973, cuando se tomó en serio la urgencia de superar las formas de relación entre los grupos de personas construidos por 300 años de agresiones, resistencias, genocidios, reorganizacio- nes, cimarronajes, colonizaciones, mestizajes, retiros, porque la sociedad blanca independiente retuvo el mie- do al otro, entendido como aquel que por su historia, su cuerpo o su economía rompe con un orden estatal de tipo lineal que se desplaza de la Colonia a la moder- nidad, al progreso y, finalmente, al desarrollo. La lucha contra el racismo, no sólo contra la esclavitud, se inicia con la política nasa que se impone al Estado colombiano y que se irradia sobre la or- ganización de pueblos y nacionalidades circunvecinas. 10 Se refuerza en 1994 con la aparición de un ejército maya que reivindica, en el sureste mexicano, la figura y la política agraria de un general nahua de princi- pios del siglo XX, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Paralelamente, la superación del orden sexual colonial está en juego desde mediados del siglo XX, cuando empezó a manifestarse un feminismo urbano, de sectores medios, mestizos o blanquizados, que en 45 años interactuó positiva o negativamente con las acciones y los pensamientos diversos de las mujeres organizadas de todas las nacionalidades del continente. Sus reclamos han desatado resistencias que el orden estatal/social debe disfrazar de reconocimientos, sin proporcionarles defensa, ca con tal empresa– sólo cuando acepta convencerse de que es una empresa propia suya, generada por ella misma, fruto de su propia sujetidad, y no una empresa exterior e impuesta sobre ella. Sólo cuando llega a confundir la pseudo-sujetidad política del estado capitalista con la sujetidad política comunitaria que le fue arrebatada; cuando llega a vivir la ilusión de ser partícipe de esa pseudo-sujetidad cósica. Instalada en tal ilusión, la comunidad comienza a existir de acuerdo a una figura de sí misma que la identifica como una comunidad cuya auto-realización en la empresa estatal capitalista coincide con su propia acción de sostenerla. Para ello, la comunidad se reconstruye autodisciplinándose, desechando un sinnúmero de potencialidades suyas y exage- rando otras; reconfigurándose para corresponder al ideal de nación que el estado requiere”. 10 Manuel Quintín Lame nació en San Isidro, en el Cauca, en 1880. Provenía de una familia de terrajeros (trabajadores indígenas que pagaban el arriendo de sus propias tie- rras con trabajo) proveniente del resguardo indígena de Lame. Se formó una idea de la economía indígena por su experiencia y durante el destierro en Panamá. Escribió un libro fundamental “en defensa de mi raza” que generó un pensamiento de liberación mo- derno, no ancestral ni tradicional, del pueblo nasa, y precipitó su organización política: Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas, Comité de Defensa del Indio, Bogotá, 1971. Y posteriormente, Las luchas del indio que bajó de la montaña al valle de la “civilización ”, Comité de Defensa del Indio, Bogotá, 1973. Postula tanto una idea de liberación indígena como la de resistencia indígena, sin contraponerlas, sino rescatando ambas para momentos políticos diferentes. Asimismo, no niega que por momentos se puede luchar dentro del marco de la ley, cuando ésta es respetada por el sistema que la impone. Cuando la ley no es respetada, los pueblos indígenas pueden postular una ruptura con el Estado. En 1973, el pueblo nasa se levantó en armas y asumió el nombre de Quintín Lame para su organización, la cual inspiró la formación del ecuaru - nari , que representa a los indígenas de las sierras ecuatorianas y que en 1986 concluyó en la conaie (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), cuyo objetivo es “lograr la unidad de las diversas organizaciones indígenas que aisladamente luchaban por sus derechos, así como para armonizar y compatibilizar las demandas históricas y la lucha frente al Estado Uninacional Ecuatoriano, sus gobiernos y autoridades de turno”. La lucha contra el racismo, no sólo contra la esclavitud, se inicia con la política nasa que se impone al Estado colombiano y que se irradia sobre la organización de pueblos y nacionalidades circunvecinas.